婚(hun)嫁

　　婚(hun)(hun)(hun)嫁習(xi)俗在1949年后(hou)有(you)(you)很大變化(hua)，主(zhu)要是由父母(mu)之(zhi)命(ming)、媒妁(shuo)之(zhi)言的(de)(de)(de)舊(jiu)式(shi)包辦(ban)(ban)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)，改革為自(zi)(zi)由戀愛(ai)(ai)(ai)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)和(he)(he)法(fa)制婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)；過(guo)去(qu)窮人(ren)富人(ren)相(xiang)(xiang)差甚遠的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)嫁禮(li)儀，改為只(zhi)有(you)(you)城(cheng)鄉差別的(de)(de)(de)大同(tong)小異(yi)的(de)(de)(de)禮(li)俗。一(yi)般都經過(guo)相(xiang)(xiang)識(shi)、戀愛(ai)(ai)(ai)、結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)三個階(jie)段(duan)。相(xiang)(xiang)識(shi)，因分在一(yi)起(qi)(qi)工作而產生感情，自(zi)(zi)然(ran)達到(dao)戀愛(ai)(ai)(ai)階(jie)段(duan)和(he)(he)經第(di)三者介(jie)紹而相(xiang)(xiang)識(shi)相(xiang)(xiang)戀兩種。戀愛(ai)(ai)(ai)階(jie)段(duan)有(you)(you)長有(you)(you)短(duan)，認(ren)為情投意合(he)時即可結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)。農村普遍保留“訂婚(hun)(hun)(hun)”形(xing)式(shi)，即宣(xuan)布(bu)正(zheng)式(shi)形(xing)成戀愛(ai)(ai)(ai)關系，其(qi)禮(li)節主(zhu)要為男女(nv)(nv)雙方(fang)家(jia)長的(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)(xiang)宴(yan)請，有(you)(you)的(de)(de)(de)單(dan)是男方(fang)宴(yan)請，并給女(nv)(nv)方(fang)和(he)(he)介(jie)紹人(ren)一(yi)定彩禮(li)酬金。男女(nv)(nv)雙方(fang)到(dao)政府指定部(bu)門登(deng)記后(hou)即為合(he)法(fa)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)仍多沿襲女(nv)(nv)到(dao)男家(jia)的(de)(de)(de)習(xi)慣，男到(dao)女(nv)(nv)家(jia)者稱“招養老女(nv)(nv)婿”。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)日(ri)一(yi)般為男方(fang)操辦(ban)(ban)，宴(yan)請賓(bin)客，接受(shou)賀(he)禮(li)，有(you)(you)一(yi)套繁(fan)縟(ru)的(de)(de)(de)禮(li)儀。婚(hun)(hun)(hun)禮(li)用車(che)，過(guo)去(qu)多為畜力(li)車(che)輛，80年代起(qi)(qi)，城(cheng)鎮為轎車(che)，農村為拖拉(la)機(ji)，也(ye)有(you)(you)用汽車(che)、摩托車(che)者。結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)三日(ri)為新(xin)(xin)娘“回門日(ri)”，由新(xin)(xin)郎(lang)陪新(xin)(xin)娘回家(jia)，女(nv)(nv)方(fang)家(jia)長要宴(yan)請新(xin)(xin)婿和(he)(he)賓(bin)客。近年來，城(cheng)鎮婚(hun)(hun)(hun)禮(li)中增添(tian)了一(yi)些(xie)西方(fang)習(xi)俗。也(ye)有(you)(you)摒棄(qi)婚(hun)(hun)(hun)事奢辦(ban)(ban)舊(jiu)習(xi)的(de)(de)(de)革新(xin)(xin)者，采取集體(ti)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)或旅行(xing)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)。

喪(sang)葬

　　人去世后(hou)(hou)，有(you)當(dang)日出(chu)(chu)殯(bin)(bin)(bin)者(zhe)，也有(you)停放3～5日出(chu)(chu)殯(bin)(bin)(bin)者(zhe)。治喪期，親友吊(diao)唁(yan)，接受祭(ji)禮祭(ji)品，如花圈、挽幛、現(xian)金等。死(si)者(zhe)晚輩著喪服(fu)(現(xian)多為白布腰(yao)帶或頭巾)，燒冥紙。漢(han)族歷來實行(xing)土葬(zang)，70年代后(hou)(hou)城鎮陸續(xu)推行(xing)火葬(zang)。城鎮死(si)者(zhe)出(chu)(chu)殯(bin)(bin)(bin)，一般都(dou)舉行(xing)親友參(can)加的向(xiang)遺體(ti)告別(bie)儀(yi)(yi)式或追(zhui)悼(dao)會，介紹(shao)死(si)者(zhe)生平(ping)。近年來，農村也在仿效(xiao)城鎮的出(chu)(chu)殯(bin)(bin)(bin)儀(yi)(yi)式。土葬(zang)者(zhe)，沿舊習，用木棺，有(you)一套停尸、入殮(lian)、守靈、吊(diao)唁(yan)、祭(ji)奠(dian)儀(yi)(yi)式；埋葬(zang)場，過去為自選(xuan)墓(mu)地(di)，現(xian)為當(dang)地(di)鄉、鎮、蘇木政府(fu)指(zhi)定地(di)點(dian)。90年代以后(hou)(hou)至今，由于(yu)殯(bin)(bin)(bin)葬(zang)事(shi)業的迅速發展，以一套全(quan)方(fang)面的殯(bin)(bin)(bin)葬(zang)服(fu)務一條龍服(fu)務，由停尸、整(zheng)容、換衣、吊(diao)唁(yan)、祭(ji)奠(dian)儀(yi)(yi)式。國家(jia)殯(bin)(bin)(bin)葬(zang)政策為節省和(he)防止浪費耕地(di)，城鎮普及火葬(zang)或樹葬(zang)。

家庭

　　呼倫貝(bei)爾境(jing)內的漢族家(jia)庭(ting)，長(chang)期以來(lai)多(duo)為(wei)夫妻子女型(xing)結構，通常是由長(chang)輩(bei)人擔任(ren)家(jia)長(chang)，掌管(guan)一切家(jia)務事(shi)情。 　　

民國時期(qi)，呼倫貝爾的(de)(de)漢族(zu)家(jia)庭基本沿襲(xi)清(qing)代的(de)(de)大(da)家(jia)族(zu)形(xing)式(shi)，多(duo)為(wei)老輩兄(xiong)弟幾人及眷(juan)屬和少輩眾兄(xiong)弟及其眷(juan)屬同為(wei)一戶的(de)(de)組合(he)式(shi)，或十幾人甚至幾十人的(de)(de)大(da)家(jia)庭，并以人多(duo)為(wei)榮。 　　

　　中(zhong)華人(ren)民共和(he)國成(cheng)(cheng)立(li)后(hou)，多(duo)輩組(zu)合式(shi)的(de)大(da)家庭(ting)(ting)逐漸(jian)(jian)減少，家庭(ting)(ting)結(jie)(jie)構趨于小(xiao)型化，子孫三代(dai)、四(si)代(dai)同堂的(de)現象已(yi)不多(duo)見。1980年以(yi)來，家庭(ting)(ting)結(jie)(jie)構又發(fa)生了新(xin)的(de)變(bian)化。家庭(ting)(ting)成(cheng)(cheng)員漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)以(yi)兩(liang)輩為主，成(cheng)(cheng)員人(ren)數(shu)(shu)更少。主要是子女結(jie)(jie)婚(hun)后(hou)，一般單獨(du)建(jian)立(li)家庭(ting)(ting)，多(duo)輩組(zu)合式(shi)大(da)家庭(ting)(ting)解體(ti)。在父(fu)(fu)母稱(cheng)謂上也有(you)許多(duo)改變(bian)。過去從各地來呼(hu)倫貝爾的(de)漢族(zu)人(ren)對父(fu)(fu)母的(de)稱(cheng)呼(hu)多(duo)數(shu)(shu)叫“爹(die)”、“娘”，個別人(ren)稱(cheng)父(fu)(fu)親(qin)為“大(da)大(da)”，后(hou)由“爸爸”、“媽(ma)媽(ma)”代(dai)替。特別在嶺西，均(jun)如此(ci)稱(cheng)呼(hu)。